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Archive for 30 agosto 2010

Ayer asistí, en las campas de Urizarreta, a una prueba de tiro de caballos organizada por el Ayuntamiento de Bakio para amenizar las fiestas patronales. Se trataba de un desafío cruzado entre dos caballos -dos impresionantes ejemplares de equino; inmensos, musculosos, nobles y bien entrenados- que consistía en arrastrar una piedra de 1000 kilos durante veinte minutos. El triunfo correspondía al que más metros fuese capaz de recorrer en aquellas condiciones. Uno de los caballos concursantes pertenecía al restaurante Jatetxe Gernika. El otro era propiedad del restaurante Cannon de Bermeo. Ganó el primero, aunque el segundo hizo, también, una excelente prueba.

El caballo que ganó la prueba de ayer, en plena faena

El año pasado, la prueba enfrentó a un caballo -creo que fue el mismo del restaurante Cannon, aunque no me atrevo a afirmarlo con seguridad- con un equipo humano; un grupo de hombres cohesionado y adiestrado al efecto. El desafío era semejante al de ayer: consistía, igualmente, en arrastrar una piedra pesada durante un lapso temporal previamente determinado. Ganaba el que más lejos llegase.

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Aurten ere, Bermeoko udalak, mendez mende gorde duen ohitura zaharra bete du. Gaur, San Joan lepamoztuaren egunez, Gaztelugatxeko aitzara joan da, meza entzun du inguruan zegoen hainbat herritarrekin bat eginez, eta ermitako ondasunen inbentarioa egin du Bakioko alkate eta zinegotzien lekukoarekin. Ondoren, jakina, bazkari ofizialera eraman ditu Bakioko ordezkariak eta batzuek zein bestekak herriaren jaian bete-betean murgilduta amaitu dute eguna. Aspaldiko jaia da, Bermeon eta inguruan, San Joan lepamoztuarena. San Joan doloz eguna deitzen diote bakiotarrak. Eta urizarretako inguruan famatua den Eneperi izenak ere jai horretan omen dauka jatorria. Doniene feri izan omen zan hasieran; hau da, Doniene jaia.

Mirelur Uriondo zinegotzi eta alkate-orde jeltzalea akta sinatzen

El día de San Juan degollado siempre ha constituido un hito importante en el calendario festivo de Bermeo. Como el santo bautista al que se venera en la ermita de Gaztelugatxe ostentaba el título de patrón de la villa, el gobierno municipal acostumbraba a celebrar anualmente el día en el que se conmemora su degollación: el 29 de agosto. Los actos festivos tenían lugar en el paraje en el que se sitúa el santuario, al oeste del cabo Matxitxako, donde se celebraba misa, se afirmaba la jurisdicción de la villa sobre el recinto religioso, se hacía inventario de los bienes y efectos que albergaba la ermita y se concluía la jornada con una romería popular.

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Aurten ez dut Bilboko jaietaz gozatzeko aukera gehiegirik izan. Horrela izaten dira gauzak. Ihaz hainbat egunetan izan nintzen Bilbon, jaiaren usainean, baina amaitzear dagoen abuztu honetan, pare bat aldiz gehien-gehienez. Atzo izan zen azkenengokoa.

zestalariekin eta euren ordezkariarekin Carlton hotelean

Ugari dabil jendea. Itxura hori hartu nuen behintzat. Eta dirua ere ba omen dabil, beste urte batzuetan adina izan ez arren. Dena dela,  okerragoa izan zitekeenaren susmoa zeukanik ere bazegoen. Bildurti ibili dira tabernari eta dendariak, baina nahiko ondo bideratu omen da kontua.  Jende asko agurtu dugu kalean. Euskaldunak eta euskaldun ez direnak. Bilbotar eta bilbotar ez direnak. Denak jaiari dagokiona eman nahian.

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El artífice principal de este inédito Oasis de Paz y Armonía que los vascos vivimos desde hace año y medio, acaba de felicitarse por el hecho de que, este año, los actos de kale borroka hayan sido “menos que nunca”. Y la ruidosa trompetería mediática que habitualmente se dedica a ensalzar sus mensajes, se ha apresurado a aplaudir el hecho, registrando el dato como un activo más de los muchísimos que ya nutren el haber de su mandato como premier vasco.

Imagen de uno de los dos camiones calcinados en Andoain a mediados del mes de agosto de este año que, según López, es el menor incidencia de "kale borroka" ha registrado en la historia

Pero el dato es rigurosamente falso. No es cierto que en este año -que, por cierto, todavía no ha concluido, lo que convierte en patético el empeño de nuestros gobernantes en hacer balances y  comparar estadísticas- se hayan producido menos actos de kale borroka en en ningún otro a lo largo de la historia. Cualquier que conozca mínimamente el pasado más próximo de Euskadi sabe que el de la kale borroka es un fenómeno relativamente reciente, que no existió, como tal, ni en los sesenta, ni en los setenta, ni en los ochenta del siglo XX, aunque durante todo ese tiempo existiese ETA y operasen, también, en territorio vasco, grupos más o menos organizados y coordinados, que se dedicaban a alterar el orden público mediante actos violentos y sabotajes de diferente tipo. No es correcto sostener, pues, que este año, la kale borroka haya registrado los menores índices de la historia. En 1.985, por elegir una fecha al azar, hubo, a buen seguro, menos kale borroka que este año. 

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Todavía conservo el recorte de una entrevista que el profesor e investigador Juan Sisinio Pérez Garzón concedió, hace casi una década, al diario La Vanguardia, con motivo de la presentación de un libro colectivo en el que varios historiadores analizaban la importancia que el nacionalismo ha revestido en la elaboración de la historia de España. Una historia -decían- concebida y construida para desempeñar la relevante función social de hacer buenos españoles.

La bandera monárquica ondea sobre el islote de Perejil tras se reconquistado por el Ejército español.

Una de las afirmaciones del entrevistado que el medio elevaba a la categoría de titular, decía que “la característica dominante del nacionalismo español actual es que no se reconoce” [La Vanguardia, 29.03.01]. Con posterioridad tuve ocasión de consultar el libro -que adquirí, por supuesto, y obra en mi biblioteca, aunque no resulte fácil ya adquirirlo en el mercado- y comprobé que esta idea se desarrolla ampliamente en el interior, con abundancia de datos y sólidas argumentaciones. El rótulo que lo encabeza resulta sumamente gráfico: La gestión de la memoria. La historia de España al servicio del poder. La elocuencia del mensaje inserto en el título y el subtítulo explica bien a las claras por qué la obra fue silenciada por los grandes medios y no contó con la generosa difusión que otros libros, mucho menos interesantes y rigurosos, reciben en el mercado bibliográfico.

Desde entonces -aunque esta era, obviamente, una percepción que ya albergaba de tiempo atrás- me he divertido mucho contemplando los intentos, tan patéticos como infructuosos, que los nacionalistas españoles más acendrados llevan a cabo para dejar patente ante el orbe todo su inequívoca condición de no-nacionalistas. Lo digo sin acritud. Resulta, de verdad, sugerente, entretenido y hasta ameno, encontrarse con gentes cuya conducta y trayectoria encajan perfectamente en el arquetipo del nacionalista exaltado pero que, sin embargo, viven obsesivamente la idea de presentarse ante la opinión pública como no-nacionalistas. Las acrobacias argumentales en las que a veces incurren para intentar demostrar lo indemostrable, se le hacen a uno realmente simpáticas, cuando no abiertamente cómicas.

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Denok dakigu, horri buruz zerbit irakurri dugulako edota munduko bigarren gerrate mundualari buruzko filmografia oparoan ikusteko aukera izan dugulako, zernolako gehiegikeriak egin zituzten naziek Europaren bihotzetik barreiatu zituzten konzentrazio-kartzeletan. Baina gauza bat da jakitea eta beste gauza bat gertakizun larri horiek izan ziren lekuetan egotea, gizalegearen kontra burutu ziren eraso haiek lekuan bertan berbiziz. Goitik eta beherako zirrara datorkizu bizkarhezurran behera, han, hor edota hemen ondoan gertatutakoak kontatzen dizkizuenean. Bihotza apurtzen dizute leku ilun hartan preso harrapatutako gizaseme ahulekin egin zituzten sarraski iguingarriekin.

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La geografía polaca está salpicada de estatuas que recuerdan a personajes históricos que, de un u otra manera, desempeñaron un papel relevante en la afirmación de la nacionalidad polaca. Los reyes ocupan su lugar, obviamente, empezando por Segismundo III, cuya imagen se expone sobre una elevada columna frente al castillo real de Varsovia, pero también se puede seguir la estela de otras personalidades relevantes, como la del papa Juan Pablo II, por ejemplo, al que en los últimos años se han dedicado decenas de esculturas monumentales. Lo que apenas se encuentran son motivos conmemorativos de la época comunista o de las personas que lideraron aquella etapa histórica. Ese es un período que la mayoría de los polacos prefiere borrar de sus recuerdos.

Imagen de Jósef Pilsudski, esculpida en sal en las minas de Cracovia.

Uno de los personajes más recordados es el mariscal Josef Pilsudski, que en 1918 se convirtió en el primer líder de la Polonia independiente, tras 123 años de fragmentación territorial y de ocupación por los imperios zarista, austríaco y prusiano. A él le corresponde el mérito de haber vencido a los bolcheviques en la batalla que libró contra ellos el 16 de agosto de 1920, frenando el avance soviético hacia el oeste y poniendo fin a la esperanza de una revolución proletaria proyectada hacia toda Europa a través de Polonia. Durante la etapa comunista, la figura del marsical fue denostada y meticulosamente eliminada de todos los espacios públicos. No era para menos. Los méritos que el pueblo polaco le atribuye no eran muy caros a las autoridades de la Polonia popular. Tras la caída del muro de Berlín, el personaje a resurgido de sus cenizas y hoy es intensamente venerado en toda Polonia. El día 16 de agosto se le recuerda anualmente, como uno de los principales héroes nacionales de Polonia.

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