Blog de Josu Erkoreka

Harrigarria da, benetan, horretara ohituta ez dagoenarentzat, iparamerikarrek euren sinesmenaren eta fede esperientziaren inguruko aitorpen pertsonalak egiteko daukaten erraztasuna. Egunokaz, hainbat kontakizun entzun dugu fedearen argia eguneroko bizitzara eramatearen haritik. Zintzotasunez, sakon-sakonetik eta zabal-zabalik adierazitako kontakizunak kasurik gehienetan. Horrela ematen du behinik behin. Euren kulturan ez da arraroa, lagun artean daudenean, batak besteari horrelako adierazpenak egitea. Bazkaldu aurrean otoitz egiten dute. Batzarra hasi aurretik ere bai. Banaka zein taldeka, berdin da. Ezkutuan gorde barik. Gauzarik normalena izango balitz bezala.

Roosevelt presidente ohiaren omenezko memorialean

National Prayer Breakfast delako ekitaldian ugari izaten dira fede aitorpen publikoak. Aurtengo saioan, Obamak berak ere, sinesmenaren aitorpen perstsonala egin zuen. Ez zuen diskurtso politikoa egin, sinesmenetik egituratutako gogoeta pertsonala baino.  Azken bi urteak -Etxe zurira sartu zenez geroztiko urteak, alegia- sinesmenean sakontzeko balio izan diotela aitortu zuen: “Let mi tell you these two years, they have deepened my faith”. Presidente izateak, otoitz egiteko gogoa eta behar izana areagotu diola adierazi zuen, presidentziak berak horretara bultzatu duelako: “presidency is a funny way of marking a person feel the need to pray”. Hain dira handiak gizartearen eta ekonomiaren erronkak, ezinbestekoa bilakato omen zaio otoitza, erronka horiei guztiei oreka galdu gabe erantzuteko. Amerikar askok, musulmana dela pentsatzen du. Horrela erakusten dute behintzat azken aldian egindako inkestak. Obamak, ordea, juxtu kontrakoa aldarrikatu zuen Washington-eko aurtengo Gosarian. Gaztetan, Chicago-n, “I came to konw Jesus Christ for myself and embrace him as my Lord and savior”. Hemen, gure artean, ulertezina litzateke presidente batek bere burua era horretara agertzea. Estatu Batuetan, ordea, gauza normaltzat hartzen da. Gehiago ala gutxiago, izan diren presidente guztiek daukate euren biografian aipatuak bezalako hitzak.

Eztabaida politikoan otoitzak joka dezakeen papera ere aipatu zuen aipatu Estatu Batuetako presidenteak. Ekitaldian parte hartzen zegoen Tom Coburn senatari kontserbatzaile errepublikarrarekin dituen eztabaidak aipatu zituen horren adibide gisa. Politika kontuetan mutur banatan daude Obama eta Coburn. Baina hori gora behera, sarri elkartzen dira batera otoitz egiteko: “He rarely agrees with the president on policy” azpimarratu zuen. Baina diferentzia horiek ez omen dira oztopoa, aldian behin, biak batera otoitz egiteko eta otoitzaren bitartez sinesmen komuna aitortzeko. Eta komikotasun puntu batez, gehitu zuen: “And I keep praying that God will show him the Light and he will vote with me once in a while”. Eta norbaitek zalantzarik bazeukan ere honako esaldi honekin borobildu zuen aipamena, jendearen barrea sortaraziz: “It´s going to happen, Tom. A ray of light is going to bearn down”.

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No a todo el mundo le es dada la posibilidad de tragarse un viaje de 7.000 kilómetros en dos días. Ni a todo el mundo, dicho sea de paso, le resulta atractiva la idea de intentarlo. Los diputados de la delegación parlamentaria que esta semana ha visitado el Líbano, hemos experimentado en nuestros propios huesos las penosas consecuencias que resultan de embarcarse en una aventura semejante. Pero la experiencia ha merecido la pena. Aunque sea en el marco de una visita fugaz, el contacto con el Líbano siempre resulta apasionante.

Estrechando la mano a Michel Sleiman, presidente del Líbano

El régimen político del Líbano constituye un delicado andamiaje de equilibrios y balances, que fue instituido por los franceses en el momento en el que el país accedió a la independencia (1943), con el propósito de proteger a las minorías cristianas del país frente a la imparable hegemonía musulmana. La población del Líbano constituye un variado mosaico desde el punto de vista religioso. El régimen no es confesional, pero reconoce y de alguna manera protege hasta 18 confesiones diferentes. De entre ellas, destacan las de adscripción musulmana, que agrupan el 68% de la población -las dos terceras partes chiítas y el resto sunnita-, las cristianas -integrada, principalmente, por cristianos-maronitas, que constituyen el 25% del conjunto del país- y la minoría drusa, que escasamente alcanza el 7%.

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En el vuelo que nos condujo de Madrid a Kiev -cuatro largas horas en el mismo sentido de la rotación terrestre- dí remate a lectura de un libro de Manuel Chaves Nogales que he llevado en el petate durante los últimos días. Se titula El maestro Juan Martínez que estaba allí. Un título extraño para una obra espléndida, que recomiendo vivamente a todo aquel que tenga interés por aproximarse la revolución soviética y la ulterior conflagración civil, desde la perspectiva, apolítica, de un bailarín flamenco, natural de Burgos, que en 1916 llegó a Kiev, en una gira profesional, con el propósito de exhibir su arte por los teatros y cabarets de la Rusia zarista, y le tocó vivir, desde dentro, junto a su compañera Sole, gran parte de los increíbles pasajes que marcaron aquél sangriento episodio histórico, hasta que en 1922, muerto de hambre y oculto tras una nacionalidad falsa, consiguió huir de aquel infierno, embarcando en Odesa, rumbo a Estambul.

Junto al monumento a las víctimas del Holodomor. Atrás, entre la niebla, se divisa la torre blanca que evoca la imagen de una vela encendida.

En uno de los primeros capítulos de la obra, Juan Martínez observa que quien hubiese estado en Kiev cuando él y su compañera llegaron a la ciudad, contratados por el Intimes Theatre, “no hubiese soñado siquiera lo que iba a pasar en Rusia seis meses después. El zar -anota el bailarín- hizo por aquellos días -octubre o noviembre de 1916- una visita oficial a Kiev y se le recibió con un entusiasmo delirante. Las calles estaban engalanadas y se organizaron numerosas manifestaciones de adhesión al emperador. Una mañana, Nicolás II salió a pasear en coche por las calles de Kiev y entró en varias tiendas para hacer compras, rodeado siempre por un inmenso gentío que le vitoreaba”.

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Denok dakigu, horri buruz zerbit irakurri dugulako edota munduko bigarren gerrate mundualari buruzko filmografia oparoan ikusteko aukera izan dugulako, zernolako gehiegikeriak egin zituzten naziek Europaren bihotzetik barreiatu zituzten konzentrazio-kartzeletan. Baina gauza bat da jakitea eta beste gauza bat gertakizun larri horiek izan ziren lekuetan egotea, gizalegearen kontra burutu ziren eraso haiek lekuan bertan berbiziz. Goitik eta beherako zirrara datorkizu bizkarhezurran behera, han, hor edota hemen ondoan gertatutakoak kontatzen dizkizuenean. Bihotza apurtzen dizute leku ilun hartan preso harrapatutako gizaseme ahulekin egin zituzten sarraski iguingarriekin.

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La geografía polaca está salpicada de estatuas que recuerdan a personajes históricos que, de un u otra manera, desempeñaron un papel relevante en la afirmación de la nacionalidad polaca. Los reyes ocupan su lugar, obviamente, empezando por Segismundo III, cuya imagen se expone sobre una elevada columna frente al castillo real de Varsovia, pero también se puede seguir la estela de otras personalidades relevantes, como la del papa Juan Pablo II, por ejemplo, al que en los últimos años se han dedicado decenas de esculturas monumentales. Lo que apenas se encuentran son motivos conmemorativos de la época comunista o de las personas que lideraron aquella etapa histórica. Ese es un período que la mayoría de los polacos prefiere borrar de sus recuerdos.

Imagen de Jósef Pilsudski, esculpida en sal en las minas de Cracovia.

Uno de los personajes más recordados es el mariscal Josef Pilsudski, que en 1918 se convirtió en el primer líder de la Polonia independiente, tras 123 años de fragmentación territorial y de ocupación por los imperios zarista, austríaco y prusiano. A él le corresponde el mérito de haber vencido a los bolcheviques en la batalla que libró contra ellos el 16 de agosto de 1920, frenando el avance soviético hacia el oeste y poniendo fin a la esperanza de una revolución proletaria proyectada hacia toda Europa a través de Polonia. Durante la etapa comunista, la figura del marsical fue denostada y meticulosamente eliminada de todos los espacios públicos. No era para menos. Los méritos que el pueblo polaco le atribuye no eran muy caros a las autoridades de la Polonia popular. Tras la caída del muro de Berlín, el personaje a resurgido de sus cenizas y hoy es intensamente venerado en toda Polonia. El día 16 de agosto se le recuerda anualmente, como uno de los principales héroes nacionales de Polonia.

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