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La geografía polaca está salpicada de estatuas que recuerdan a personajes históricos que, de un u otra manera, desempeñaron un papel relevante en la afirmación de la nacionalidad polaca. Los reyes ocupan su lugar, obviamente, empezando por Segismundo III, cuya imagen se expone sobre una elevada columna frente al castillo real de Varsovia, pero también se puede seguir la estela de otras personalidades relevantes, como la del papa Juan Pablo II, por ejemplo, al que en los últimos años se han dedicado decenas de esculturas monumentales. Lo que apenas se encuentran son motivos conmemorativos de la época comunista o de las personas que lideraron aquella etapa histórica. Ese es un período que la mayoría de los polacos prefiere borrar de sus recuerdos.

Imagen de Jósef Pilsudski, esculpida en sal en las minas de Cracovia.

Uno de los personajes más recordados es el mariscal Josef Pilsudski, que en 1918 se convirtió en el primer líder de la Polonia independiente, tras 123 años de fragmentación territorial y de ocupación por los imperios zarista, austríaco y prusiano. A él le corresponde el mérito de haber vencido a los bolcheviques en la batalla que libró contra ellos el 16 de agosto de 1920, frenando el avance soviético hacia el oeste y poniendo fin a la esperanza de una revolución proletaria proyectada hacia toda Europa a través de Polonia. Durante la etapa comunista, la figura del marsical fue denostada y meticulosamente eliminada de todos los espacios públicos. No era para menos. Los méritos que el pueblo polaco le atribuye no eran muy caros a las autoridades de la Polonia popular. Tras la caída del muro de Berlín, el personaje a resurgido de sus cenizas y hoy es intensamente venerado en toda Polonia. El día 16 de agosto se le recuerda anualmente, como uno de los principales héroes nacionales de Polonia.

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Recuerdo que en una larga conversación que hace algún tiempo mantuve con un prelado vasco en torno a las interferencias cruzadas que se producen entre la política y la religión, me dijo que, en su opinión, la política es, por su propia naturaleza, globalizante y envolvente de toda la vida social; de manera que todo aquello que de alguna manera puede servir a una determinada causa política, es automáticamente instrumentalizado y puesto a su servicio. «No es algo que ocurra solamente con la Iglesia», añadió. «Sucede, también, con la educación, con los medios de comunicación, con la economía, e incluso con el deporte. Se trata de una expresión más de la irrefrenable tendencia de la política a buscar la eficacia a cualquier precio. El político que tiene algún poder, siempre trata de utilizar la religión, la Iglesia y la fe para sus propios intereses partidistas».

En el patio de entrada del castillo de Malbork

Su comentario -no sabría decir por qué, dado que existen ejemplos más cercanos-  me trajo a la mente la figura del dictador dominicano Leónidas Trujillo, gráficamente representado por Vargas Llosa en La fiesta del chivo, cuando buscaba, infructuosamente, en los momentos de mayor tensión, que la Iglesia católica le invistiera con el pomposo título de Gran Benefactor.

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Gdansk es el puerto más grande de la costa sur del Báltico. Un puerto y un importante núcleo urbano situado en el corazón de una inmensa bahía, que constituye un abrigo natural privilegiado. Aunque tiene tras de sí una larga historia como puerto comercial, como ciudad libre asociada al tráfico marítimo y como enclave costero adscrito a diferentes países -en el pasado, por su posición estratégica, pasó, también, por manos de la Orden teutónica, de Prusia y de la Alemania del III Reich- en muchos lugares es conocida, sobre todo porque, en agosto de 1980 –el próximo día 14 se cumplirán treinta años de ello-, en sus famosos astilleros se declaró una huelga que puso en jaque a las autoridades políticas, constituyendo el germen de un movimiento que en el transcurso de la década, acabaría rompiendo las costuras del régimen comunista que atenazaba a los polacos, hasta su definitivo derrocamiento.

Junto a las tres cruces que los trabajadores erigieron frente al astillero en recuerdo de los asesinados en las revueltas de diciembre de 1970

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Durante estos días, los ciudadanos de Varsovia celebran el 66º aniversario de la sublevación iniciada el 1 de agosto de 1944 contra las tropas del III Reich. El entorno del castillo real y la ciudad vieja se han visto pobladas por jóvenes ataviados a la usanza típica de las guerrillas populares que protagonizaron aquella gesta; un episodio sangriento que duró 63 días y provocó la muerte de, aproximadamente, 200.000 combatientes polacos, pero consiguió liberar a la ciudad de la dominación nazi.

Junto a la escultura monumental que rememora la sublevación de Varsovia. Como se puede observar, el insurgente de la derecha está entrando por la boca de una alcantarilla

Aquí y allá se han reproducido las barricadas que salpicaron la ciudad en aquellos días y al término de la ruta real, junto a la estatua de Segismundo III, se ha reconstruido, en cartón-piedra, un habitáculo ruinoso que intenta representar, con gran realismo, un sótano arquetípico de los que dieron cobijo a las células resistentes durante las nueve interminables semanas que duró la sublevación. Por los rincones de la ciudad vieja desfilan pequeñas patrullas de milicianos insurrectos, que contribuyen a ambientar el lugar con su viva marcha y su llamativa indumentaria. Algunos portan armas originales de la época -lo que no deja de sorprender, aunque se encuentren descargadas, en un lugar tan concurrido- y las diferentes patrullas se reúnen periódicamente en la plaza de la columna para entonar a coro las canciones populares que se compusieron en aquélla época para elevar el ánimo de los insurrectos y mantener la tensión de la lucha contra el invasor alemán. Tonadillas alegres y marchosas que cantan entusiásticamente con sus poderosas voces centroeuropeas. El espactáculo es digno de ser visto. Y la voluntad varsovita de perpetuar el recuerdo de los acontecimientos,  verdaderamente  encomiable.

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Aterrizamos en Varsovia al mediodía del sábado, día 7 de agosto. Todavía se apreciaban en la calle los restos de la fuerte tormenta que la noche previa había azotado la ciudad. En las calles más refractarias al drenaje se acumulaba aún, en inmensos y profundos charcos,  gran parte del agua caída en las fuertes y sucesivas trombas de la víspera. El cielo seguía oscuro pero no amenazaba lluvia. “Ni tan mal”, pensé. En Munich, donde hicimos escala en el trayecto desde Bilbao, llovía copiosamente y hacía frío. El frío centroeuropeo de verano, se entiende. No las gélidas temperaturas del invierno germano.

Junto a la multitud agrupada frente al palacio presidencial

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El periodo de vacaciones constituye la coyuntura ideal para que los controladores aéreos pongan sobre la palestra sus reivindicaciones profesionales. Año tras año, la hábil práctica de aprovechar estos períodos «sensibles» para pisar el acelerador de sus reclamaciones, les ha ido permitiendo mejorar progresivamente sus condiciones laborales hasta aproximarse a límites que, en algunos casos, han llegado a ser de auténtico escándalo.

Dicen en el Ministerio de Fomento que, merced al inusitado grado de autonomía que habían alcanzado en la organización de las jornadas y horarios y a lo generosamente retribuidas que han llegado a estar sus horas extraordinarias, se han dado casos en los que un sólo controlador ha recibido, de las arcas públicas, un millón de euros al año. Como lo leen. Un millón de euros, y de los presupuestos generales del Estado.  No toda la plantilla ha tenido  la suerte de procurarse ingresos tan astronómicos, evidentemente. Pero es igualmente obvio que ningún controlador aéreo pasa hambre. Sus emolumentos están fijados, actualmente, en torno a los 150.000 euros. Y las prerrogativas que tienen reconocidas en el ámbito autoorganizativo siguen siendo notables.

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En la conocida obra de Ernesto Sábato, Sobre héroes y tumbas,  uno de los personajes más inquietantes del relato, llamado Bruno, aprovecha un encuentro fortuito con Borges para deslizar una escueta reflexión en torno a la identidad nacional argentina:

«Nosotros, por ejemplo, somos argentinos hasta cuando renegamos del país, como a menudo hace Borges. Sobre todo cuando se reniega con verdadera rabia, como Unamuno hace con España; como esos ateos violentos que ponen bombas en una iglesia, una manera de creer en Dios. Los verdaderos ateos son los indiferentes, los cínicos. Y lo que podríamos llamar el ateísmo de la patria son los cosmopolitas, esos individuos que viven aquí como podrían vivir en París o en Londres. Viven en un país como en un hotel. Pero seamos justos: Borges no es de estos, pienso que a él le duele el país de alguna manera…»

Entre los numerosos ciudadanos vascos y españoles que se identifican políticamente como no-nacionalistas, apenas puede encontrarse alguno que responda al perfil de lo que Bruno definía como ateo de la patria. A la inmensa mayoría de ellos no les da lo mismo vivir en España que en Groenlandia, Mali o Teherán, ni puede decirse que sean indiferentes al cálido estímulo afectivo que despliega la nación española. Casi ninguno abandonaría su terruño así por las buenas, y muchos de ellos, hasta se declaran, a poco que se les pregunte, orgullosos de ser españoles; un sentimiento -el del orgullo nacional- más propio de los nacionalistas exaltados que de quienes se sienten extraños a toda nación.

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Todavía conservo copia de un artículo que Miquel Roca Junyent, militante destacado de Convergencia Democràtica de Catalunya, político eminente  y padre de la Constitución española de 1978, publicó en el diario El Correo el 26 de noviembre de 2003. Roca no es articulista habitual de los diarios del grupo Vocento. Tampoco entonces lo era. Hasta donde yo sé, sólo ha mantenido y mantiene colaboración con La Vanguardia, donde publica un artículo cada varios días.

El artículo al que me refiero -que me sorprendió, insisto, porque la de Roca no era una firma habitual en el diario en cuestión- llevaba el pomposo título de Satisfechos e incluso orgullosos. La vehemente expresión de complacencia que expresa el epígrafe -no sólo se mostraba satisfecho, sino orgulloso- se refería a su participación en la elaboración de la Constitución. Aquel año se conmemoraba el vigésimo quinto aniversario de la Carta Maga. Aznar seguía aún en La Moncloa y, fiel a su estilo, aprovechó el evento para activar una agresiva rueda de fundamentalismo constitucional, que, literalmente, criminalizaba al discrepante. Y el discrepante por antonomasia era, en aquel momento, el nacionalismo vasco. El PNV y sus planes secesionistas, a los que se combatió, con todos los resortes del Estado, a través de un frente, que se hizo llamar, precisamente, «constitucionalista», aunque integrase a gentes que, como el propio Aznar, siempre se habían posicionado en contra del texto de 1978 y ni tan siquiera lo apoyaron cuando fue sometido a referéndum.

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La prensa de los últimos días nos ha ilustrado ampliamente en torno al periplo que una delegación oficial del Gobierno vasco ha llevado a cabo por tierras de Idaho ( EEUU), con ocasión de la Jaialdi 2010 que durante los últimos días del mes de julio ha reunido a miles de vasco-americanos en la ciudad de Boise. Me han conmovido los voluntariosos relatos que los escuderos mediáticos de López han publicado en sus respectivas cabeceras, ponderando la gran acogida que le han dispensado los organizadores del evento y destacando la extraordinaria importancia que ello reviste de cara a la superación de incomprensiones y malentendidos. ¡Qué seductora puede llegar a ser la prensa objetiva e imparcial, pública o privada, cuando se propone transformar la opinión pública para legitimar un Gobierno que los ciudadanos rechazan en las encuestas!

Grupo de danzas "Oinkari" de Boise (Idaho), a los que supongo que López habrá aconsejado, en nombre de la modernidad y del cambio, sustituir el txistu por el oboe y eliminar el gerriko de la indumentaria masculina

Cuando Antón Irala y sus colaboradores se trasladaron a los EEUU, por encargo del Lehendakari Aguirre, para abrir la Delegación vasca, no tardaron mucho tiempo en darse cuenta del enorme potencial que la colonia vasca residente en el oeste americano, revestía de cara a la labor publicitaria que deseaban llevar a cabo en favor de las posiciones adoptadas  por el Gobierno vasco en la Guerra Civil. Su primer destino fue New York, evidentemente, donde arribaron en agosto de 1938. Pero a finales de año, después de haber trabado un primer contacto con los círculos vascos y católicos de la costa este, se trasladaron a Boise con el propósito de sondear el frente occidental. Un largo viaje de cuatro días en autobús les llevó desde New York a la capital del Estado de Idaho, donde fueron recibidos con los brazos abiertos. Su llegada se difundió rápidamente por la colonia vasca y, al segundo día, Irala y Manu Sota fueron invitados a hablar por la radio, donde se sometieron a una entrevista de 15 minutos, que se desarrolló  «en inglés y en euzkera».

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San Inazio egunean, Eusko Alderdi Jeltzalearen sortze-eguna ospatu ohi dugu. Uztailaren azkenengo hau, egun seinalatua izan da beti euskaldunon artean. Geutartasunari lotutako ospakizun aipatua eta esanguratsa. Ez da harritzekoa, haatik, EAJ-ren sortzailelak alderdiaren fundazioa gauzatzeko egun hau aukeratu izana. Sinbologia handiko eguna zen orduan ere San Inaziorena. Munduan zehar barreiaturik bizi ziren euskaldunak, egun hori hartzen zuten euskal jairik garrantzitsuenetarako. San Inazio baitzen, josulagunen abestiak dionez, «gure patroi handia». 

Sabin Etxea aurreko Albia lorategian, gaur goizeko ekitaldian.

Aurten ere, San Inazio egunez, oso gogoan izan dugu jeltzaleok alderdiaren sorrera. Ehun eta hamabost urte bete ditu gaur Abandoko Sabinek sorturiko alderdiak. Ez da nolanahiko urtebetetzea, ez horixe. Ez da egunero horrelako urte mordoxka betetzen. Hain bizitza luzean, denetarik ikusi dugu EAJ-an. Une itsaropentsuak eta latzak. Argiak eta itzalak. Indarrak eta ahuleziak. Denak izan ditugu gogoan gaur goizean, Sabin Etxearen atarian antolatu dugun ekitaldian.

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